Таинство Крещения
В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства: Крещение (греч. ваптисис - погружение) есть
Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с
призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни
плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную,
святую. Так как Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то это Таинство не повторяется.
Приветствую Вас Гость!
Православный Иерусалим
Меню сайта
Разделы новостей
| Мои файлы [346] |
|
Заказ церковных треб в Иерусалиме
[38]
Православный сайт СИМВОЛ-ВЕРЫ предоставляет услуги по заказу молебнов в Иерусалиме. Заказать требы о вас и о ваших близких на Святой Земле
|
Православные праздники
| Главная » Православные праздники |
| Всего материалов в каталоге: 384 Показано материалов: 76-90 |
Страницы: « 1 2 ... 4 5 6 7 8 ... 25 26 » |
 |
 Таинство Покаяния (Исповедь) В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства: Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. Это Таинство называют вторым Крещением. В современной Церкви оно, как правило, предшествует Таинству Причащения Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, поскольку приготавливает души кающихся к участию в этой Великой Трапезе. Необходимость в Таинстве Покаяния связана с тем, что человек, ставший христианином в Таинстве Крещения, омывшем все его грехи, продолжает грешить по немощи человеческого естества. Эти грехи отделяют человека от Бога и ставят между ними серьезную преграду. Может ли человек преодолеть этот болезненный разрыв своими силами? Нет. Если бы не было Покаяния, человек не смог бы спастись, не смог бы сохранить обретенное в Таинстве Крещения единение со Христом. Покаяние - это духовный труд, усилие согрешившего человека, направленное на то, чтобы восстановить связь с Богом, чтобы быть причастником Его Царства. Покаяние подразумевает такое духовное делание христианина, в результате которого совершённый грех становится ему ненавистным. Покаянное усилие человека приемлется Господом как самая большая жертва, самое значимое его каждодневное делание. В Священном Писании Покаяние является необходимым условием для спасения: «Если не покаетесь, все так же погибнете»(Лк. 13; 3). И оно с радостью приемлется Господом и угодно Ему: «Так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии«(Лк. 15; 7). В непрерывной борьбе с грехом, продолжающейся всю земную жизнь человека, бывают поражения и порой тяжкие падения. Но после них христианин должен вновь и вновь вставать, каяться и, не поддаваясь унынию, продолжать свой путь, потому что милосердие Божье бесконечно. Плод покаяния - примирение с Богом и людьми и духовная радость от открывшейся человеку причастности к жизни Божьей. Прощение грехов подается человеку через молитву и священнодействие священника, которому от Бога в Таинстве Священства дана благодать прощать на земле грехи. Покаявшийся грешник получает в Таинстве оправдание и освящение, а исповеданный грех полностью изглаживается из жизни человека и перестает разрушать его душу. |
 после причастия Таинство Причащения или Евхаристия Святое Причастие – главнейший, признаваемый всеми христианскими вероисповеданиями обряд, при котором верующие христиане вкушают Тело и Кровь Иисуса Христа Искупителя и, таким образом, соединяются с Богом. Совершение его составляет у православных, католиков, дохалкидонитов, лютеран, англикан, старокатоликов и некоторых других конфессий основу главного христианского богослужения Литургии. Согласно Евангелию, Евхаристия была установлена самим Иисусом Христом на Тайной Вечере. Причащение необходимо каждому христианину для спасения: Иисус же сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Согласно учению святых отцов, Евхаристия есть реальное приобщение к Божеству, которое, как писал Симеон Солунский, «является целью Литургии и вершиной всех благ и желаний». |
 Таинство Брака (Венчание) В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства: Брак есть Таинство, в котором при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной супружеской верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. |
 Миропомазание младенца В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства: Миропомáзание (греч.
Миро - благовонный елей) есть Таинство, в котором верующему, при
помазании освященным Миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются
дары Святого Духа, возращающие (способствующие росту) и укрепляющие в
жизни духовной.
Таинство Миропомазания состоит из двух священнодействий, разделяемых временем и местом их совершения.
1. Приготовление и освящение Мира, совершаемое раз в несколько лет.
2. Помазание освященным Миром новокрещенного, совершаемое священником непосредственно после Таинства Крещения.
Несмотря на видимую разделенность этих священнодействий во времени
и месте их совершения, между ними существует та же внутренняя
органическая связь, что и между двумя частями Таинства Евхаристии:
преложением Святых Даров и причащением ими православных христиан. |
 Таинство Елеосвящения (Соборование) Таинство Елеосвящения (Соборование) В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства: Елеосвящение
есть Таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на
больного благодать Божья, исцеляющая немощи душевные и телесные. Другое
название Таинства Елеосвящения - Соборование. Этимология
слова идет от древнего обычая совершать Таинство собором семи
священников, которых апостол Иаков заповедал собирать для совершения
Таинства. Но в случае необходимости Таинство может быть совершено и
одним священником. Таинство Елеосвящения называется еще
«Святым елеем», «Елеопомазанием» и «Молитвомаслием», а также
«Маслособорованием», - по собранию, «собору» пресвитеров, его
совершающих.
Если в результате всех священнодействий Таинства человек не получает видимого исцеления, это не значит, что Соборование не имело результатов. По слову преподобного Ефрема Сирина,
«Всеми возможными способами Бог показывает, что Он милостивый Податель
благ. Он одаривает нас Своей любовью и являет нам милосердие Свое.
Поэтому и не отвечает ни на одну неправильную молитву, исполнение
которой принесло бы нам смерть и гибель. Однако и в этом случае,
отказывая в просимом (например, в непременном исцелении от телесных
болезней через Таинство Елеосвящения), не оставляет
нас без весьма полезного дара (через болезнь и Таинство сугубо очищая
душу человека). И тем самым, что устраняет от нас вредное, уже
отверзает нам дверь щедрот Своих». |
 Чин рукоположения В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства: Священство
есть Таинство, в котором через святительское рукоположение на правильно
избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать Таинства и
пасти стадо Христово. Весь церковный народ, составляющий Тело Церкви,
подразделяется на духовенство и мирян (клир и народ). К клиру
Православной Церкви принадлежат священнослужители и церковнослужители,
служение которых с точки зрения литургической жизни неравноценно, то
есть их иерархические полномочия разнятся между собой.
Священнослужители, которым принадлежат права совершения Таинств и
богослужений, в свою очередь имеют иерархическое деление: одни из них
поставлены по отношению к другим на более высокую ступень и наделяются в
связи с этим большей духовной властью. Священнослужителем Православной
Церкви может стать далеко не каждый благочестивый мирянин. Таинство Священства
совершается только над православно верующим мужчиной, принадлежащим к
клиру (то есть являющимся уже церковнослужителем), состоящим в первом
венчанном браке или принявшим монашеские обеты, и избранным для
возведения в одну из трех степеней церковной иерархии. Надо отметить,
что в Церкви любые служения возможны только на основе благодатных даров,
которые в ней же и сообщаются. Только лица, их получившие, могут быть
священнослужителями. Поэтому Рукоположение в Церкви не
является назначением, а благодатным актом, в котором ниспосылаются на
ставленника дары Духа. Но эти дары ниспосылаются на того, кого Сам Бог
предназначает и призывает к служению. Церковь же активно участвует в
этих избраниях и поставлениях. Как и все остальные Таинства, Священство имеет свою внешнюю и внутреннюю сторону. Внешнюю сторону Таинства составляет святительское Рукоположение правильно избранного ставленника, сопровождаемое соборной молитвой. В христианской Церкви с самого начала ее существования Рукоположение составляет основную принадлежность Таинства Священства. Святые апостолы, получив власть от Самого Иисуса Христа, передавали ее своим преемникам через Рукоположение:
и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и
Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца,
обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и сии,
помолившись, возложили на них руки (Деян. 6; 5, 6). Апостолы же
заповедали епископам, возведенным ими в высший священный сан,
рукополагать кандидатов на священнослужение таким же образом. Внутреннюю
сторону Таинства составляет благодать Святого Духа, преподаваемая
рукополагаемым во дьякона, священника или епископа. Священническое
служение не может совершаться «автономно», человеческими силами, как не
может любым христианином совершаться что-либо благое без помощи Божьей.
Отличие здесь лишь в том, что чрезвычайность священнического служения
требует и таких же чрезвычайных благодатных даров, которые и подаются
ставленнику в Таинстве. |
 Зоя снимает со стены образ Николая Чудотворца и начинает танцевать с ним. В 1956 году, когда у власти был Н. С. Хрущев, случилось то, что потрясло весь православный мир, - знаменитое "Зоино стояние". Напомним вкратце об этом чуде, происшедшем в Самаре (тогда Куйбышеве).
|
 Многовековой традицией Православной Церкви является поминовение усопшего в 3‑й, 9‑й и 40‑й день после его смертиИстория происхождения этой традиции следующая. Доктор церковной истории М. Н. Скабалланович, автор «Толкового Типикона», отмечает, что «в III веке не полагалось еще резкой грани между памятью мучеников и поминовением обыкновенных умерших». Священноисповедник епископ Афанасий (Сахаров) в своем труде «О поминовении усопших по уставу Православной Церкви» говорит, что «в IV веке для поминовения обыкновенных усопших, как нуждающихся в усиленных молитвах о них, устанавливается более частое поминовение их, особенно в ближайшее ко дню кончины время». В V в. «Апостольские постановления» для поминовения усопших назначают 3‑й, 9‑й, 40‑й дни и годовщину смерти: «Совершайте же и третины почивших в псалмах, чтениях и молитвах ради Воскресшего в третий день, и девятины в воспоминание сущих здесь почивших, и сорокоуст по древнему образцу, ибо так народ израильский оплакивал Моисея, и годовщину о памяти почившего. И пусть раздаются из имения его нищим в поминовение его». |
 Михаил Васильевич Нестеров. Видение отроку Варфоломею Памятка для подающих записки О поминовении
1) Поминовение на проскомидии – самое важное и значимое поминовение. Поминовение происходит на богослужебных просфорах и на просфорах, поданных в алтарь верующими. В это время и читаются записки и книжки-помянники с именами живых и усопших христиан. Священнослужитель вынимает частицу просфоры, говоря: «Помяни, Господи, (указывается имя поминаемого)». Вынутые из просфор частицы полагаются на дискосе, рядом с Агнцем (центральной частью особой агничной просфоры, предназначенной для причащения). Это первое, невидимое и неслышимое молящимися в храме поминовение тех, чьи имена написаны в поданных записках. Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет о частицах, вынутых из просфор и возложенных на дискос: «На проскомидии образно представляется собранной около Агнца, вземлющего грехи мира, вся Церковь небесная и земная... Какая тесная связь находится между Господом и святыми Его, между Ним и благочестно живущими на земле и умершими в вере и благочестии; помни, какая тесная связь между нами и святыми и умершими во Христе, и всех возлюби, как членов Господа и своих членов В какой близости друг к другу находятся и небожители и землежители, и Божия Матерь и все святые, и все мы, православные христиане, когда совершается божественная, всемирная, пренебесная, всеобщительная Литургия! Боже мой! Какое прерадостное, животворное общение!» После того, как все причастники приобщатся Святых Тайн, диакон влагает в Потир (Св. Чашу) возлежащие на дискосе частицы о святых, о живых и об усопших. Это делается для того, чтобы святые в ближайшем соединении с Богом возрадовались на небесах, живые же и мертвые, чьи имена указаны в записках, омывшись самой Пречистой Кровью Божия Сына, получили оставление грехов и жизнь вечную. Об этом говорят и слова, произносимые при этом священнослужителем: Частицы, вынутые из просфор за живых и усопших, возлежа возле пречистого Тела Господня, будучи внесены в Потир, напоены Божественной кровью, исполняются святыни и духовных дарований и ниспосылают их тому, о имени которого возносится. |
|
|
 Кончина человека Если положение больного безнадежно, то при явных
признаках приближающейся смерти священник читает отходную молитву -
"Канон молебный при разлучении души от тела" или более полно он
называется "Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой
Богородице Матери Господни при разлучении души от тела всякаго
правовернаго". Родственники сами могут прочитать этот канон, если
невозможно пригласить священника, кроме чтения "молитвы, от иерея
глаголемой на исход души", которая находится в конце канона. Этот канон
читается "от лица человека с душею разлучающагося и не могущаго
глаголати" и имеется в православных молитвословах. Чтение канона
мирскими людьми начинается возгласом: "Молитвами святых отец наших
Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас", затем следуют
предначинательные молитвы: "Трисвятое", "Пресвятая Троице", "Отче наш" и
далее по молитвослову. |
 Акафист за единоумершего Читается ежедневно в течение 40 дней по смерти Кондак 1 |
 В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему" (Мк. 1:23-27) Священномученику Киприану Тропарь, глас 4-й: Кондак, глас 1-й: Икос: Молитва: |
 Преподобному Антонию Великому Тропарь, глас 4-й: Кондак, глас 2-й: Молитва: |
© Православный Иерусалим © 2024 | 