Архимандрит Антонин умер в 1894 г. Его век – девятнадцатый, этот великолепный и неповторимый в истории русской мысли и чувства, нами уже начал забываться. Кровь и дым социальных катастроф нашего времени угрожают вытравить и саму память о столь недавно минувшем взлете русского духа.
…Мы русские, в своем прошлом богаты крупными людьми и славными именами и, частенько легкомысленно забывая, не дорожим ими. Что же? Своеобразная расточительность. Если бы о.Антонин не был русским, ему на его родине, наверное, уже поставили бы памятник, чтили бы годовщины его рождения и смерти… Мы же просто крепко забыли его…

Архимандрит Антонин
(Андрей Иванович Капустин)

(12.08.1817-24.03.1894)
Антонин, архимандрит, в миру Андрей Иванович Капустин родился 12 августа 1817 г. в с. Батурине Шадринского уезда, где отец его был священником. Детство и юность он провел, как все дети духовных лиц того времени; учился в далматовских духовных приходском и уездном училищах (в 1825-1830 годах), потом в Пермской духовной семинарии (1830-1836 г.г.) и, наконец, - в Екатеринославской (1836-1839 г.г.). В последнюю он перешел благодаря влиянию своего дяди, в том же 1836 г. назначенного ректором Екатеринославской духовной семинарии, где Андрей Капустин и кончил курс в 1839 г.
С 1846 г. его дядя был назначен викарием Пермской епархии, епископом Екатеринбургским, с именем Иона (из той же фамилии Капустиных), где и служил викарным архиереем до 1859 года. Тем временем племянник его, Андрей Капустин, по окончании курса семинарии, поступил в Киевскую духовную академию, где проучился 1839-1843 годы, кончив курс со степенью магистра и будучи назначен сперва преподавателем, а потом помощником инспектора при той же Киевской академии. 7 ноября 1845 г. А.И.Капустин был пострижен с именем Антонина в монахи тогдашним Киевским митрополитом Филаретом. На службе в академии Антонин был до 1850 г., когда получил назначение настоятелем при русской посольской церкви в Афинах, где пробыл 10 лет и был в 1853 г. возведен в сан архимандрита.
К этому времени относится начало занятий его археологией и Востоком в журнале Киевской академии «Воскресное чтение», и потом изданием книги «Древнехристианские надписи в Афинах». В 1854 г. автор посетил свою родную Пермскую губернию, а в 1857 голу впервые увидел Иерусалим, описан это в книге «Пять дней (сентябрь) на Св.земле». В 1860 г. Антонин был переведен к посольской церкви в Константинополь. В 1863 голу по поручению Св.Синода ездил на Афон, а в 1865 г. в Румелию, Македонию, Фессалию до Адриатического моря, описав своё путешествие в книге «По Румелии». Наконец, 16 июля 1865 г. он был назначен, по указу Св.Синода, настоятелем русской духовной миссии в Иерусалиме, где и оставался до конца жизни.
«Он вступил в заведывание русской духовной миссией в Иерусалиме в то время, когда, с учреждением Императорского консульства в Св.Граде, не только вся политическая часть, но и заведывание бытом православных поклонников, сперва всецело лежавшие на обязанности духовной миссии, были от нее отняты... Миссию хотели низвести до значения причта консульской церкви, вполне подчиненного Иерусалимской патриархии. Оборона прав русской духовной миссии... всецело составляет заслугу архимандрита Антонина, чего Россия не должна забывать».
Приходилось постоянно противодействовать проискам инославной пропаганды, а средств на содержание русской духовной миссии ежегодно отпускалось только около 15000 руб., тогда как латинская и протестанская церкви там тратили миллионы. Содержание самому о.архимандриту полагалось 3000 руб., между тем как английский епископ получал до 15 тысяч в год. И вот с такими-то средствами начальник нашей миссии в Иерусалиме успешно ратовал за русские интересы в Св. земле против латинян, других недоброжелателей, приобрел много мест в Святом Граде и около него, построил несколько церквей и разных сооружений для школ, больницы и проч.
За многолетние и многоплодные свои труды архимандрит Антонин был избран в разное время почетным членом Императорского Православного Палестинского, Русского Археологического н других обществ как русских, так и иностранных, награжден орденами: Св. Владимира 2 ст., Св. Анны I ст. и проч.
В 1893 г. 31 октября праздновался полувековой юбилей учено-литературной и служебной деятельности архимандрита Антонина, а 24 марта 1894 г. его не стало. Он умер в Иерусалиме на 77 году жизни.

Небольшой трактат о Гробе Господнем сохранился в составе «Амфилохий» св. Фотия, патриарха Константинопольского в 858-867 и 877-886 гг.6 Амфилохий представляют собой собрание различных, часто мелких, трактатов, в основном экзагенетического содержания7. Первая часть трактатов (вопросы № 1-75) была написана в ссылке после смешения Фотия с патриаршей кафедры в 867 г. Все остальное (№ 76-326) было собрано из архивов патриарха после его возвращения в столицу, вероятно, его помощниками.

Публикуемый в новом русском переводе текст о Гробе Господнем, скорее всего, не принадлежит патриарху Фотию. Он помещен среди так называемых «добавочных вопросов» и по стилю ни в коей мере не выдает руку ученого патриарха. Скорее всего, секретари Фотия, приводившие «Амфилохий» в окончательный вид и собиравшие среди его архива все мало-мальски пригодные фрагменты, наткнулись на эту выписку, приготовленную патриархом для отсылки своему корреспонденту, и присоединили ее к остальному корпусу. По неуклюжему языку произведение можно ориентировочно датировать

6  Перевод выполнен по изданию Photii Epistulae et Amphilochia /Ed. В. Lacusdas, L. Wedtemk. Lipsae, 1986 Vol. IV

7  Перевод части трактака см.: Св. патриарх Фотий. Избранные трактаты из «Амфилохий» / Пер. и сост. Д. Е. Афиногенова М., 2002.

120

VIII в., хотя и IX в. тоже исключить нельзя. Автор явно описывает свои зрительные впечатления, на что, в частности, указывает обилие частиц «как бы», «словно» и т. п. в описании кивория.

Нередко сегодня можно услышать слова недовольства в адрес русских епископов, высказанные по поводу их экуменических контактов,  присутствии на наших богослужениях инославных христиан, или даже иноверцев. Но это недовольство чаще всего связано не с нарушениями, которые будь-то бы допускают владыки, а с тем, что "обличители" их, сами не разбираются в канонах, патрологии и истории Церкви, и ошибочно думают о том, что подобные события являются  изменой Церкви и отступлением от канонов.   Ниже приведены некоторые фрагменты из писаний Святых Отцов, Книги Правил, и из житий, развенчивающие некоторые из этих мифов.

1888 году в Иерусалиме, в Гефсимании, на участке земли, приобретенном здесь русским императором Александром III, был освящен построенный им с братьями храм в честь святой равноапостольной Марии Магдалины - небесной покровительницы их матери Марии Александровны. В
1921 году в крипте под храмом захоронили вывезенные из России отступающей Белой армией останки убиенных во время революции Великой княгини Елизаветы Федоровны и ее верной келейницы инокини Варвары (после их прославления Русской Зарубежной Православной Церковью в 1981 году мощи этих преподобномучениц покоятся в храме). В 1933 году в «русской Гефсимании» образовалась женская монашеская община РПЦЗ. У ее истоков стояли две англичанки православного вероисповедания: монахини Марфа (Спрот) и Мария (Робинсон). Именно мать Мария и стала зиждительницей, строительницей и первой настоятельницей монастыря святой равноапостольной Марии Магдалины, а мать Марфа возглавила открытую общиной в Вифании школу.